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벌판한복판에 꽃나무가 하나 있소 근처에는 꽃나무가 하나도 없소 꽃나무는제가생각하는 꽃나무를 열심히생각하는것처럼 열심히꽃을피워가지고섰소. 꽃나무는제가 생각하는꽃나무에게갈수없소 나는막달아났소 한꽃나무를위하여 그러는것처럼 나는 참그런이상스러운 흉내를내었소,

언어에 대해 말하는 것은 거의 불가피하게 언어를 대상화하는 결과를 낳는다. 그렇게 되면 언어의 실재성은 이내 사라져버리고 만다.

내가 스스로를 이데올로기적 큰 타자(민족, 민주주의, 당, 신 등등)의 부름의 수신인으로 인정할 때, 이 부름이 내 속에서 ‘그 목적지에 도찰할 때’ 나는 나를 스스로 그러하다고 인정했던 것으로 만드는 것이 바로 이 인정 행위라는 것을 자동적으로 오인한다. 내가 그 부름의 수신인이기 때문에 그 속에서 나 자신을 인정하는 것이 아니라, 내가 그 부름 속에서 나 자신을 인정하는 순간 나는 그 부름의 수신인이 되는 것이다. 이것이 편지가 항상 그 수신인에게 도달하는 이유다.

인간은 정신이다. 그러면 정신이란 무엇인가? 정신이란 자기자신이다. 그러나 자기 자신이란 무엇인가? 자기 자신이란 자기 자신과 맺는 하나의 관계, 또는 자기 자신이란 관계가 자기 자신과 관계를 맺는 그 관계다. 그러므로 자기 자신이라고 하는 것은 관계가 아니라 관계가 자기 자신과 관계하는 것을 말한다.

"나는 누군가의 아들 또는 딸이고, 누군가의 사촌 또는 삼촌이다. 나는 이 도시 또는 저 도시의 시민이며, 이 동업조합 또는 저 직업집단의 구성원이다. 나는 이 씨족에 속하고, 저 부족에 속하며, 이 민족에 속한다. 그렇기 때문에 나에게 좋은 것은 이러한 역할을 담당하는 누구에게나 좋아야 한다. 이러한 역할의 담지자로서, 나는 나의 가족, 나의 도시, 나의 부족, 나의 민족으로부터 다양한 부채와 유산, 정당한 기대와 책무들을 물려받는다. 그것들은 나의 삶의 주어진 사실과 나의 도덕적 출발점을 구성한다. 이것은 나의 삶에 그 나름의 도덕적 특수성을 부분적으로 제공한다."

1. 투수 김정후와 타자 국해성2. 기하학과 향찰3. 니코의 풀, 담배4. 기타로 오도바이 타기5.